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有了这个回答，上帝向天使显示了自己的公正，而现有的证据足以将那对夫妇绳之以法。这样，到底是不是夏娃的责任，或者亚当有没有求得上帝的原谅反倒无关紧要了。上帝需要一个典型，以后便再不会有其他生灵—无论天上或是地上—胆敢反对他的决定。
上帝驱逐了这对夫妇，他们的子女也为罪恶付出代价（时至今日，罪犯的子女也有着同样的遭遇），司法系统就此诞生：法律，违犯法律（合理也好，荒谬也好，这无关紧要），审判（经验会战胜无辜），以及惩罚。由于人类只能任神审判，没有权力修正判决，人类便创造了一种自我保护的机制，希望上帝不要再次暴露出专断独行。然而千年的实践中，人们创造了太多的上诉手段，数量大到夸张的程度，因此现在条款、法规与文本之间相互纠缠，彼此矛盾，没人能真正理解，司法变成乱麻一团。
等上帝改了主意，派他的儿子拯救世人之时，又发生了什么呢？他掉进了自己编织的司法罗网里。
法律的混乱造成审判的混乱，最终导致圣子被钉在十字架上。审判的过程并不简单：先从亚那(《圣经》中的人物。)手里转到该亚法(《圣经》中的人物。)手里，又从祭司处转给彼拉多(《圣经》中的人物。)处理，彼拉多不想判决，借口罗马法中缺乏足够的法律支持。这样，案子从彼拉多手里转给希律王(《圣经》中的人物。)决断。他说，犹太法律不允许判处死刑。案子又从希律王重新转给了彼拉多，他依然想给耶稣脱罪，希望与民众达成司法和解：他鞭打了耶稣，把伤口给民众看，然而这一切依旧徒劳无功。
正如现代公诉人一样，彼拉多决定提起公诉：提出用巴拉巴(《圣经》中的人物。)换耶稣。因为他清楚，司法此时已经变成一场大戏，需要一个高亢的结局，而罪犯的死亡正是众望所归。
最终，一条法规把彼拉多从尴尬中解脱出来，当出现疑虑时，这条法规会让法官—而不是被审判之人—处于有利地位。他洗了手，这就意味着他“既不赞成，也不反对”。这样，他既保存了罗马法的尊严，又没有伤害与地方官员的良好关系，同时把决断的重责转移给了民众，因为如果某个判决出了问题，罗马帝国的巡查官会从首都风尘仆仆而来，亲自查看到底发生了什么。
司法。法律。尽管仍不失为帮助无辜者脱困解厄的必要方法，但其运作方式却并不为所有人喜欢。玛丽很开心自己可以远离纷扰，尽管这个晚上，听着那动听的琴声，她忽然无法确定维雷特到底是不是她的归处。
“如果有一天我离开了这里，也绝不会再碰法律。我再也不要和疯子混在一起。那些疯子自以为是，自命不凡，其实，他们生活的唯一要义就是给其他人带来烦恼。我可以做裁缝，可以绣花，可以在市剧院门口卖水果。那毫无意义的疯狂，我已经经历过了。”
在维雷特可以吸烟，但是不能把烟头扔在草地上。玛丽兴高采烈地违反了禁令。待在维雷特最大的好处便是不必遵守戒律，而且，就算违犯了规定，也不必承担后果。
她走到医院的大门。守卫—那里总是有个守卫，因为这是规定—向她点头致意，替她打开门。
“我不出去。”她说。
“琴声多美呀！”守卫说，“几乎每晚都是这样。”
“但不久就听不到了。”说完她便匆匆离开，不想浪费口舌解释原因。
她记得那姑娘第一次进入饭厅的时候，她便从她眼中读到一样东西：恐惧。
恐惧。维罗妮卡可以有很多种感受：不安、羞怯、耻辱、拘束。但为何独独是恐惧？只有在面对一种具体的威胁，比如猛兽、有武器的人或地震时，才应该有这种感觉，而面对饭厅里面聚集的人，无论如何也不该产生这种情绪。
“不过人类就是如此。”她安慰着自己，“他们用恐惧取代了大部分的情感。”
玛丽收集了大量与这种病症有关的文章。时至今日，人们已经能够公开讨论这个题目，就在最近她还看了一个德国电视节目，参加者讲述了自己的经历。节目里公布的一份研究表明相当多的人罹患了恐惧综合症，但是患者总喜欢隐藏病状，因为他们不想被别人看成疯子。
而当年玛丽初次发病时，这一切还不为人所知。“地狱啊！不折不扣的地狱！”她思考着，又点着了另外一支烟。
琴声依然悠扬。维罗妮卡仿佛精力充沛得可以彻夜不眠。
自打这姑娘住进了维雷特，很多人开始觉得心神不安，玛丽也是其中之一。一开始，大家纷纷避开她，唯恐唤醒她生存的意志。还是让她继续求死吧，既然死亡不可避免。伊戈尔医生放言说虽然给她天天打针，但情况的恶化显而易见，神也救不了她。