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格:我们不需要的.
苏:那么什么是挽歌式的调子呢?告诉我,因为你是懂音乐的.
格:混合的吕底亚调,高音的吕底亚调,以及与此相似的一些音调属于挽歌式的调子.
苏:那么我们一定要把这些废弃掉,它们因为对于一般有心上进的妇女尚且无用,更不要说对男子汉了.
格:很是.
苏:再说,饮酒对护卫者是最不适合的,萎靡懒惰也是不合适的.
格:当然是.
苏:那么有哪类调子是这样软绵绵的靡靡之音呢?
格:伊奥足亚调,还有些吕底亚调全都可说是靡靡之音.
苏:好,我的朋友,这种靡靡之音对士兵有什么益处?
格:毫无用处.看起来你只剩下多利亚调或佛里其亚调了.
苏:我不懂这些曲调,但愿我有一种曲调可以适当地模仿勇敢的人,模仿他们沉着地应战,奋不顾身,经风雨,冒万难,履险如夷,视死如归.我还愿再有一种曲调,模仿在平常工作的人,模仿他们出乎自愿,不受强迫或正在尽力劝说.祈求别人,......对方要是神的话,则是通过祈祷,要是人的话,则是通过劝说或者教导......或正在听取别人的祈求.劝告或批评,只要是好话,就从善如流,毫不骄傲,谦虚谨慎,顺受其正.就让我们有这两种曲调吧.它们一刚一柔,能恰好地模仿人们成功和失败.节制和勇敢的声音.
阿:你所需要的两种曲调,正便是我刚才所讲过的多利亚调和佛里其亚调呀.苏:那么,在奏乐歌唱里,我们不需要用很多弦子的乐器,不需要会奏出一切音调的乐器.阿:我认为得你的话很不错.
苏:我们就不应当供养那些制造例如竖琴和特拉贡琴这类多弦乐器和多调乐器的人.
阿:我想是不应该的.
苏:那么要不要让长笛制造者和长笛演奏者到我们城邦里来?换句话说,长笛是不是音域最广的乐器,而别的多音调的乐器只是效仿长笛而已?
格:这十分清楚.
苏:你仅剩下七弦琴和七弦竖琴了,城里用这些乐器;在乡里则牧人吹一种短笛.
格:我们辩论的结果这样.
苏:我们赞成阿波罗及其乐器而舍弃马叙阿斯及其乐器.我的朋友,这么选择也并不是我们的创见.
格:是真的!我也觉得的确不是我们的创见.
苏:哎呀!我们无意之间已在净化这个城邦了,我们刚刚说过这个城邦太奢侈了.
格:我们说得十分有道理.
苏:那么好,让我们来继续来做净化的工作吧!曲调之后应当考虑节奏.我们不应当追求复杂的节奏与多种多样的韵律,我们应该考虑什么是有秩序的勇敢的生活节奏,进而使音步与曲调适合这类生活的文词,而不是使这种生活的文词凑合音步和曲调.可是这种节奏究竟是哪些节奏,这要由你来告诉我们,如上面你告诉我们是哪些曲调那样.
格:这我实在说不上来.音步的组成有三种形式,就象音阶的组成有四种形式一样,这些我晓得,我能够告诉你.至于哪些音步是模仿哪类生活的,这我不知道.
苏:关于这一点,我们也要去请教戴蒙,问他,哪些节奏宜于卑鄙.凶暴.疯狂或其它邪恶,哪些节奏适宜于与此相反的内容.我依稀还记得戴蒙说过一些晦涩的话,谈到关于一类复合节奏的进行曲,以及长短短格以及英雄体节奏,依照我所莫名其妙的秩序排列的,有的高低相同,有的有高而有低,有的长短不一;我似乎记得他称呼一种为短长格,另一种为长短格,再加上长音节或者短音节.在这些谈话里有些地方,我觉得他对音步拍子所作的赞扬或贬低不减于对节奏本身所作的赞扬或贬低;也有可能情况不是这样;我也实在说不清楚究竟怎样.我刚才讲过,这些全都可以去请教戴蒙.要把这些弄得明白,并不是简单.你以为何如?
格:是的,我十分以为然.
苏:不过有一点你是可以立即决定下来的,......美与丑是紧跟着好的节奏和坏的节奏的.
格:当然了.
苏:再说,好的节奏紧随好的文词,有如影之随形.坏的节奏紧随坏的文词.至于音调亦是如此.因为我们已讲过,节奏与音调跟随文词,并不是文词去跟随节奏和音调嘛.
格:显然是这样的,这两者一定要跟随文词.
苏:你以为文词和文词的风格怎么样?它们是否和心灵的精神状态一致的?
格:当然是.
苏:其它一切紧随文词?
格:是啊.
苏:那么,好音调.好言词.好风格.好节奏全都来自好的精神状态,所谓好的精神状态并不是指我们用以委婉地称呼那些没有头脑的忠厚老实人的精神状态,而是指用来称呼那些智力好.而品格好的人的真正的良好的精神状态.
格:纯粹是这样的.
苏:那么,如果年轻人真正要做他们该做的事情,不应当随时随地去追求这些东西吗?
格:他们应当这样.
苏:绘画一定充满这些特点,其它类似工艺如刺绣.纺织.建筑.家具制作.动物身体以及植物树木等的自然姿态,也全都充满这些品质.因为在这些事物里都有优美与丑恶.坏风格.坏节奏.坏音调,类乎坏言词.坏品格.反之,美好的表现和明智.美好的品格相适相近.
格:很对.
苏:那么,问题只在诗人身上了?我们要不要监督他们,逼迫他们在诗篇里培植良好品格的形象,否则我们宁可不要有什么诗篇?我们要不要同样地监督其他的艺人,阻止他们无论在绘画或雕刻作品里,还是建筑或任何艺术作品里描绘放荡.邪恶.卑鄙.龌龊的坏精神?哪位艺人不肯服从,便不让他在我们中间存在下去,否则我们的护卫者从小就接触罪恶的形象,耳濡目染,有如牛羊卧毒草中嘴嚼反刍,近墨者黑,不知不觉间心灵上便铸成大错了.因而我们必须寻找一些艺人巨匠,用其大才美德,开辟一条道路,使我们的年轻人由此而进,象入健康之乡;眼睛所看见的,耳朵所听到的,艺术作品,随处都是;使他们如坐春风如沾化雨,潜移默化,不知不觉之中受到熏陶,从童年时,就同优美.智理融合为一.
格:对于他们,这可以说是最好的教育.
苏:亲爱的格劳孔啊!也就是这个缘故,所以儿童阶段文艺教育最关紧要.一位儿童从小受了好的教育,节奏与和谐浸入了他的心灵深处,在那里牢牢地生了根,他便会变得温文有礼;如果受了坏的教育,结果就会相反.再者,一个受过适宜教育的儿童,对于人工作品或者自然物的缺点也最敏感,因而对丑恶的东西会非常反感,对优美的东西会非常赞赏,感受其鼓舞,并且从中吸取营养,使自己的心灵成长得既美且善.对任何丑恶的东西,他能象嫌恶臭不自觉地加以谴责,虽他还年幼,还知其然而不知其所以然.等到长大成人,理智来临,他会似曾相识,向前欢迎,由于他所受的教养,令他同气相求,这是十分自然的嘛.
格:至少在我看起来,这是幼年时期为什么要注重音乐文艺教育的理由.苏:这正象在我们认字的时候那样,我们只有在认识了全部字母......它们为数是很少的......时我们才放心地认为自己是识字了.无论字大字小我们都不敢轻视其组成元素,不论何处我们都热心急切地去认识它们,否则,我们总是觉得就不能算是真正的识字了.
格:你说得十分对.
苏:同样,比如有字母显影在水中或镜里.假设不是先认识了字母本身,我们是不会认识这些映象的.认识由于这两者属于同一技能同一学习.
格:的确是如此.
苏:因而,真的,依据同样的道理,我们和我们要加以教育的护卫者们,在能以认识节制.勇敢.大度.高尚等等美德以及与此相反的诸邪恶的本相,也能认识包括它们在内的一切组合形式,亦即,不论它们出现在哪里,我们都能辨别出它们本身及其映象,不论在大事物中还是在小事物中都不忽视它们,相信认识它们本身及其映象这两者属于同一技能同一学习......在能以做到这样以前,我们和我们的护卫者是不能算是有音乐文艺教养的人的.可不是吗?
格:的确实是的.
苏:如果那么有一个人,在心灵里有内在的精神状态的美,在有形的体态举止上也有同一类的与之相应的调和的美,......这样一个兼美者,在一个能够沉思的鉴赏家眼里岂不是一个最美的景观?